Shalat

Pendahuluan

 SHALAT

A.     SHALAT

Rukun kedua dari kelima rukun Islam adalah mendirikan shalat. Pengertian shalat adalah melaksanakannya secara kontinu sesuai dengan waktu-waktu yang telah ditetapkan dan dengan memenuhi syarat serta rukunnya.

Sabda Nabi Muhammad SAW :

        “ Shalat itu sendi agama, barang siapa mengerjakannya berarti ia telah menegakkan agama. Dan barang siapa yang meninggalkan berarti ia telah merobohkan agama.

I.         DEFINISI SHALAT.

Shalat ialah berhadap hati kepada Allah sebaga ibadat, yang diwajibkan atas tiap-tiap orang Islam, baik laki-laki maupun perempuan. Berupa perbuatan/perkataan dan berdasarkan atas syarat-syarat dan rukun tertentu, yang dimulai dari “takbir” dan diakhiri dengan “salam”.

II.      DALIL YANG MEWAJIBKAN SHALAT.

Dalil yang mewajibkan ada banyak sekali, dalam kitab suci Al-qur’an maupun dalam hadist Nabi Muhammad SAW.

Dalil yang mewajibkan shalat diantara lain :

وَاَقِمِ الصَّلاَةَ اِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهى عَنِ الْفَخْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ

Artinya :

“Kerjakanlah shalat, sesungguhnya shalat itu mencegah perbuatan yang jahat (keji) dan mungkar.” ( Surat Al-Ankabut, ayat 45).

III.   SYARAT – SYARAT SHALAT.

Shalat mempunyai syarat-syarat yang harus dipenuhi sejak sebelum shalat, ketika sedang melakukan shalat, hingga selesai shalat, antara lain :

1.      Beragama Islam.

2.      Sudah baligh dan berakal.

3.      Suci dari hadas atau najis.

4.      Suci seluruh anggota badan, pakaian dan tempat.

5.      Menutup aurat, laki-laki auratnya antara ouasr sampai lutut, sedang wanita auratnya seluruh anggota badan, kecuali muka dan kedua telapak tanggan.

6.      Telah masuk waktu yang ditentukan untuk masing-masing shalat.

7.      Menghadap kiblat

8.      Mengetahui mana yang rukun dan mana yang sunnat.

 VI. YANG MEMBATALKAN SHALAT.

Shalat menjadi batal dengan tidak terpenuhinya salah satu antara syarat-syaratnya, antara lain :

1.      Bila saat satu syarat rukunnya tidak dikerjakan, atau sengaja ditinggalkan.

2.      Terkena najis yang tidak dimaafkan.

3.      Berhadas

4.      Terbuka auratnya.

5.      Berkata-kata dengan sengaja, walau hanya satu huruf, tapi yang memberi pengertian.

6.      Mengubah niat, misalnya ingin memutuskan shalat.

7.      Makan atau minum walau hanya sedikit.

8.      Tertawa terbahak-bahak.

9.      Membelakangi kiblat.

10.  Mendahului imamnya dua rukun.

11.  Murtad ( keluar dari Islam).

12.  Menambah rukun yang berupa perbuatan, seperti ruku’ dan sujud.

13.  Bergerak berturut-turut tiga kali seperti melangkah atau berjalan dengan sengaja.

B.   MACAM – MACAM SHALAT

I.          Shalat Jama’ah

Shalat Berjama’ah dalam lima shalat fardhu hukumnya fardhu kifayah bagi kaum laki-laki dan sunnah bagi kaum perempuan. Sabgaimana diriwayatkan dalam hadist : “Iah lebih utama daripada shalat munfarid (sendirian) dengan dua puluh derajat”.

Dalam shalat fajar atau subuh dan isya’ hukumnya sunnah muakkad (sunnah yang sangat dianjurkan, dan hukumnya mendekati wajib). Di dalam sebuah hadist dikatakan :

مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَفىِ جَمَاعَةٍفَكَأَنَّمَاقَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ,  وَمَنْ صَلَّى الْفَجْرَفِى جَمَاعَةٍفَكَأَنَّمَا قَامَ اللَّيْلَ كُلَّهُ.

Artinya : “Barang siapa yang shalat isya’ dengan berjama’ah, maka dia seperti beribadah separuh malam, dan barang siapa shalat subuh dengan berjama’ah, maka dia seperti orang yang beribadah sepanjang malam ”.

II.       Shalat Jum’at

Hari jum’at merupakan jujungan hari dan shalatnya merupakan sebaik-baiknya shalat. Hukumnya fardhu ‘ain (kewajiban yang harus dikerjakan oleh setiap mukalaf) bagi setiap mukalaf, merdeka, laki-laki, menetap atau muqim (menetap untuk sementara). Karena itu, merupakan wajib ‘ain bagi setiap Mukmin untuk memeliharanya. Di samping itu, shalat jum’at merupakan salah satu ibadah yang dimuliakan Allah dan salah satu di antara syiar-syiar-Nya, maka siapa yang menangguhkannya berarti telah menunjukkan bukti ketakwaan hatinya.

III.    Shalat Idul Fitri dan Shalat Adha

Dua shalat id hukumnya sunnah mu’akkad ( perbuatan yang tidak pernah ditinggalkan Nabi SAW. Baik beliau dalam keadaan berpergian atau tidak bepergian), bahkan ada yang mengatakan fardhu kifayah ( kewajiban apabila dikerjakan oleh sebagian orang, tidak berdosa bagi sebagian orang yang tidak mengerjakannya). Waktunya adalah antara terbit matahari hingga tergelincirnya matahari. Shalat idul adha dianjurkan untuk dilaksanakan lebih cepat (waktunya) dan shlat idul fitri lebih akhir

IV.    Shalat Bagi Orang Sakit

Barang siapa mengalami penderiataan berat sehingga tidak dapat shalat dengan berdiri, baik karena sakit atau yang lainnya, maka dia boleh shalat dengan duduk sebagaimana yang dia inginkan. Shalat dengan duduk iftirasy lebih baik daripada dengan cara yang lain. Jika dia tidak bisa dengan duduk, maka boleh sambil berbaring pada pinggang kanan, seraya menghadapkan kedua telapak kakinya ke arah kiblat. Wajah harus menghadap kiblat, dan memberi isyarat dengan menganggukkan kepala disaat ruku’ dan sujud. Jika tidak dapat memberi isyarat dengan menganggukkan kepala, dia boleh melakukannya dengan mengedipkan mata, lalu melaksakan rukun-rukun shalat dalam hati.

V.       Shalat Jenazah

Shalat jenazah hukumnya fardhu kifayah, jika mayatnya seorang muslim dan bukan mati sahid ataupun janin yang mati karena keguguran yang tidak tampak tanda-tanda kehidupan. Kewajibannya menjadi gugur apabila sudah dikerjakan satu orang laki-laki, tapi tidak gugur apabila sudah dikerjakan oleh beberapa orang perempuan sedangkan masih ada seorang laki-laki yang hadir.

C.   MACAM-MACAM SHALAT SUNNAT

I.          Shalat Rawatib

Shalat rawatib adalah shalat yag dikerjakan sebelum dan sesudah shalat fadhu. Banyaknya shalat rawatib ini ada 22 raka’at yaitu :

2   raka’at sebelum shalat subuh, sesudah shalat subuh tidak ada sunnat ba’diyyah.

2   raka’at sebelum shalat dhuhur.

2   raka’at atau 4 raka’at sesudah shalat dhuhur.

2   raka’at atau 4 raka’at sebelum shalat ashar. Sesudah shalat ashar tidak ada sunnat ba’diyyah.

2   raka’at sesudah shalat maghrib.

2   raka’at sebelum shalat isya’.

2   raka’at sesudah shalat isya’

Shalat rawatib yang dikerjakan sebelum shalat fardhu disebut “Qabliyyah” dan shalat yang dikerjakan sesudah shalat fardhu disebut “Ba’diyyah”.

II.       Shalat Dluha

Shalat dluha adalah shalat yang dikerjakan pada waktu matahari sedang naik. Shalat dluha sekurang-kurangnya dua raka’at, boleh 4 raka’at, 6 raka’at atau 8 raka’at.

Waktu shalat dluha kira-kira matahari sedang naik setinggi ±7 hasta dari bumi (jam 07.00 samai masuk waktu dhuhur). Pada raka’at pertama membaca surat Asy-Syamsu dan pada raka’at kedua membaca surat Adl-Dluha.

III.    Shalat Tahiyyatul Masjid

Bila kita memasuki ke dalam masjid, maka sebelum duduk hendaklah mengerjakan shalat tahiyyatu masjid, yaitu sunnat dua raka’at, arti shalat ini ialah untuk menhormati masjid. Shalat tahiyyatul masjid  dikerjakan oleh orang yang akan berjama’ah, baik pada hari jum’at atau hari-hari biasa, waktu siang maupun malam.

Orang yang masuk ke dalam masjid di waktu khothib sedang berkhuthbah, hendaklah shalat tahiyyatul masjid ini dikerjakan dengan cepat, agar segera dapat mendengarkan khuthbah.

IV.    Shalat Tahajjud

Shalat sunnat tahajjud ialah shalat yang dikerjakan pada waktu malam hari. Waktu sesudah isya’ sampai terbit fajar, bilangan raka’atnya dua raka’at sedikitnya dan tidak terbatas terserah keinginan kita. Shalat tahajjud ialah shlat yang dikerjakan sesudah bangun tidur. Walau tidurnya baru sebentar. Kalau dikerjakan sebelum tidur namanya bukan shalat tahajjud tapi shalat sunnat biasa.

V.       Shalat Tarawih

Shalat tawarih adalah shalat malam sesudah shalat isya’ sampai waktu fajar. Dan dikerjakan pada bulan ramadhan. Shalat ini hukumnya sunnah mu’akkad, boleh dikerjakan berjama’ah dan boleh dikerjakan sendiri. Bilangan raka’atnya yang pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Ada 8 raka’at. Umar bin Khattab mengerjakannya sampai 20 raka’at. Amalan Umar ini disepakati oleh ijma’.

VI.    Shalat Sunnat Tasbih

Shalat sunnat tasbih adalah shalat yang seperti diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. kepada sayyidinah Abbas ibn Abdul Muthalib. Shalat sunnat tasbih dianjurkan untuk mengerjakannya, kalau bisa tiap-tiap malam, kalau tidak bisa, maka sekali seminggu, kalau tidak bisa, maka sebulan sekali, kalau tidak bisa, maka setahun sekali, kalau setahun sekali tidak bisa, maka dapat dikerjakan sekali seumur hidup.

VII. Shalat Sunnat Hajat

Shalat sunnat hajat ialah yang dikerjakan karena memounyai hajat, suoaya hajatnya diperkenankan oleh Allah.

Shalat sunnat hajat dikerjakan dua raka’at, kemudian berdo’a memohon seuatu yang menjadi keingginanya. Shalat sunnat hajat ini syarat dan rukunnya seperti shalat yang lain, hanya bacaan dan tertibnya berlainan cara mengerjakannya.

VIII. Shalat Istikharah

Shalat istikharah adalah shalat sunnat dua raka’at untuk memohon kepada Allah, agar dapat menetapkan pilihan yang lebih baik dari dua hal yang belum diketahui baik buruknya.

Shalat istikharah dan shalat hajat waktunya lebih diutamakan, jika dikerjakan pada malam hari seperti shlat tahajjud. Dan dikerjakan seperti shalat biasa. Setelah selesai shalat kemudian berdo’a dengan do’a istikharah, kemudian hendaklah memilih dalam hati mana yang lebih cenderung dalam hati antara dua hal tersebut.

IX.    Shalat Ghaib

Jika ada keluarga, sanak famili atau handai taulan yang meninggal di tempat yang jauh dari sanak saudaranya, maka disunnatkan pula kita mengerjakan shlat ghaib atas mayat itu, walaupun sudah lewat seminggu atau lebih.

Shalat ghaib adalah sah, seperti shalat jenazah biasa.

DAFTAR PUSTAKA

1.      Hamzah, Amir dan Kamaluddin. 2005,  Rahasia Dibalik Shalat, Jakarta, Pustaka Azzam.

2.      Manshur, Kahar, H, Drs. 2004. Salat Wajib Menurut Mazhab yang  Empat . Jakarta, PT Rineka Cipta.

3.      Zain, Habib bin Ibrahim bin Sumaith, 1998, Mengenal Mudah Rukun Islam, Rukun Iman, Rukun Ihsan Secara Terpadu, Jumada Al-Ula, Al-Bayan.

4.      Samsuri, M. 1992. Penuntun Shalat Lengkap dengan Kumpulan Do’a-do’a. Surabaya, Apollo.

Read more »

Posted in: Agama

Tasawuf

Penentangan Tasawuf Terhadap Syariat Islam

            Secara umum, ajaran Islam mengatur kehidupan yang bersifat Lahiriah dan Batiniah. Dalam dimensi kehidupan yang berupa batiniahlah kemudian lahir tasawuf. Kehidupan tasawuf mendapat perhatian yang cukup besar dari sumber ajaran Islam, yait Al-qur’an, Al-sunnah, dan praktik kehidupan Nabi dan sahabatnya. Al-qur’an antara lain berbicara tentang kemungkinan upaya saling mencintai ( mahabbah) antara manusia dengan Tuhan, perintah agar manusia senantiasa bertaubat, membersihkan diri dan memohon ampunan kepada Allah, petunjuk bahwa manusia akan senantiasa bertemu dengan Tuhan dimanapun mereka berada dan keyakinan bahwa Tuhan dapat memberikan cahaya kepada orang yang di kehendaki-Nya.

            Selanjutnya, Al-qur’an mengingatkan manusia agar tidak di perbudak oleh kehidupan dunia dan harta benda, dan senantiasa bersikap sabar untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.

            Sejalan dengan apa yang di bicarakan Al-qur’an, Al-sunnah pun banyak berbocara tentang kehidupan batin dan ruhani. Misalnya teks hadits berikut yang dipahami dengan pendekatan tasawuf :

كُنْتَ كُنْزًا مَخْفِيًّا فَأَ حْبَبْتُ اَنْ أُعْرَفَ فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ فَبِى عَرَفُوْنِىْ.

            “ Aku adalah perbendaharaan yang tersembunyi, maka aku menjadikan makhluk agar mereka mengenalku”.

            Hadits tersebut memberi petunjuk bahwa alam semesta termasuk kita, adalah cermin dan bayangan Tuhan. Dalam konteks ini, Tuhan bisa juga di kenal melalui fenomena alam semesta. Dalam alam raya ini terdapat potensi ketuhanan yang dapat di dayahgunakan untuk mengenal-Nya. Apapun yang ada di alam raya ini pada akhirnya akan kembali kepada-Nya, Simak hadits berikut :

            “ Seorang hamba sebaiknya senantiasa mendekatkan diri kepadaku, dengan amalan-amalan  sunnat sehingga aku mencintainya. Maka apabila mencintainya, maka jadilah aku pendengaranya yang dia pakai untuk mendengar, matanya yang dia pakai untuk melihat dan lidahnya yang dipakai untuk berbicara, dan tangannya yang dipakai untuk mengepal dan kakinya yang dia pakai untuk berusaha. Maka dengankulah dia mendengar, melihat, berbicara, berpikir, meninju, dan berjalan.

            Hadits tersebut memberi petunjuk bahwa antara manusia dan Tuhan bisa bersatu. Diri manusia bisa lebur dalam diri Tuhan yang dikenal dengan istilah al-fana, yaitu fana-nya makhluk yang mencintai kepada diri Tuhan sebagai dzat yang di cintai.

            Sejak sebelum diangkat manjadi Nabi, Muhammad telah tampak sosoknya sebagai seorang sufi. Beliau seringkali mengasingkan diri dan bertafakkur du gua hira’ menjelang datangnya wahyu, Muhammad menjauhi pola hidup kebendaan di waktu itu orang arab terbenam, didalamnya orang-orang arab memakai segala cara untuk mendapatkan harta misalnya melakukan praktik perdagangan segala cara untuk mandapatkan harta misalnya melakukan praktik pedagangan yang menipu.

            Selama di gua hira’, Muhammad bertafakkur, beribadah dan hidup sebagai orang zahid. Beliau hidup sederhana, terkadang mengenakan pakaian tembelan, hanya makan dan minum yang benar-benar halal, dan selalu beribadah keapada  Allah. Melihat pola hidup Rasulullah  yang sederhana dan zahid maka siti Aisyah, istri beliau bertanya “ Mengapa engkau berbuat begini ya Rosulullah?”, Rasul menjawab “ Apakah engkau tidak ingin agar aku menjadi orang yang bersyukur kepada Allah?”.

            Ada beberapa sahabat yang mengikuti praktik tasawuf sebagai yang diamalkan Rasulullah, Ustman bin Affan misalnya, dia banyak menghabiskan waktu untuk beribadah dan membaca Al-qur’an dibaca kemanapun dia pergi.

            Situasi masyarakat arab pada masa itu sebenarnya ikut mempersubur lahirnya tasawuf. Setelah Islam tersebar kesegala penjuru pemerintahannya kokoh dan masyarakatnya makmur, lalu muncullah pola hidup mewah, glamor, dan berfoya-foya. Dalam keadaan demikian, muncullah sekelompok masyarakat yang melakukan protes dengan cara hidup zahid seperti di perlihatkan oleh Hasan Bisri kepada umat Islam mendapat simpatik dari banyak orang dan timbulah pola hidup tawasuf.

            Salah seorang tokoh ulama besar yang amat menyesalkan gaya hidup bagian besar umat Islam yang mulai memperebutkan harta dunia tanpa mengindahkan batal dan haram adalah seorang ta’biin yaitu Hasan al-Bisri. Sebagai reaksi yang menunjukkan kekecewaan Hasan Bisri terhadap perubahan gaya hidup kaum muslim beliau mengatakan “ Dulu kami menjumpai beberpa kaum dimana terhadap hal-hal yang di halalkan kepada mereka saja lebih zuhud daripada kamu tehadap hal-hal yang diharamkan kepadamu, ungkapan tersebut menunjukkan beberapa jauh perubahan gaya hidup kaum muslimin setelah berkembangnya gaya hidup istana Bani Umaiyah, laksana bumi dan langit. Dari kalangan orang-orang yang mempertahankan sikap hidup zuhud inilah munculnya segolongan unnat Islam yang terpengaruh oleh cita ajaran musrik yang berusaha mencari hubungan langsung untuk bisa bertatap muka secara pribadi dengan Tuhannya.

            Prinsip-prinsip ajaran tasawuf dalam banyak hal memang amat positif dan memancarkan spiritualitas yang hebat yang mendukung jiwa memang amat positif dan memancarkan spritualitas yang hebat yang mendukung jiwa dan akhlak yang mulia. Namun, juga mengandung racun yang menumbuhkan berbagai macam bid’ah yang tidak mungkin di hindarkan.

Mengenai kelompok tasawuf ada dua pendapat. Pertama,  mereka adalah  kelompok  spiritual  dalam umat Islam yang berada di tengah-tengah dua kelompok  lainnya  yang  disebut  kelompok formal  dan  kelompok  Intelektual. Kelompok intelektual ini terdiri  dari   ulama-ulama   mutakallim   (ahli   teologi), sedangkan kelompok formal terdiri dari ulama-ulama muhaddits dan  fuqaha.  Kedua,  bahwa  tasawuf  itu   hanyalah   suatu kecenderungan  spiritual  yang  membentuk  etika  moral  dan lingkungan sosial khusus. Sehingga seharusnya  kita  katakan seorang  muhaddttsin  sekaligus  juga  ulama sufiyah, begitu pula seorang mutakallimin sekaligus juga ulama sufiyah.

Ajaran  Tasawuf  pada   dasarnya   merupakan   bagian   dari prinsip-prinsip  Islam  sejak  awal.  Ajaran ini tak ubahnya merupakan upaya  mendidik  diri  dan  keluarga  untuk  hidup
bersih dan sederhana, serta patuh melaksanakan ajaran-ajaran agama   dalam   kehidupannya   sehari-hari.   Ibnu   Khaldun mengungkapkan,   pola   dasar  tasawuf  adalah  kedisiplinan
beribadah, konsentrasi  tujuan  hidup  menuju  Allah  (untuk mendapatkan  ridla-Nya),  dan  upaya  membebaskan  diri dari keterikatan mutlak pada kehidupan  duniawi,  sehingga  tidak
diperbudak   harta   atau  tahta,  atau  kesenangan  duniawi lainnya. Kecenderungan seperti ini secara umum terjadi  pada kalangan   kaum   muslim  angkatan  pertama.  Pada  angkatan
berikutnya   (abad   2    H)    dan    seterusnya,    secara berangsur-angsur terjadi pergeseran nilai sehingga orientasi kehidupan  duniawi  menjadi  lebih  berat.   Ketika   itulah angkatan  pertama kaum muslim yang mempertahankan pola hidup sederhananya lebih dikenal sebagai kaum sufiyah.

Keadaan  tersebut  berkelanjutan  hingga   mencapai   puncak perkembangannya  pada  akhir  abad 4 H. Dalam masa tiga abad itu dunia Islam mencapai kemakmuran yang melimpah,  sehingga di kalangan atas dan menengah terdapat pola kehidupan mewah, seperti kita dapat simak dalam karya sastra  “cerita  seribu satu  malam”  dimasa  kejayaan  kekhalifahan Abbasiyah. Pada masa itu gerakan tasawuf juga  mengalami  perkembangan  yang
tidak terbatas hanya pada praktek hidup bersahaja saja, tapi mulai  ditandai  juga  dengan   berkembangnya   suatu   cara penjelasan  teoritis  yang kelak menjadi suatu disiplin ilmu
yang disebut ilmu Tasawuf.

 Pada tingkat perkembangan inilah muncul beberapa terma  yang dulunya tidak lazim dipakai dalam ilmu-ilmu keislaman. Upaya penalaran para ulama muhaddits dan fuqaha dalam  menjabarkan prinsip-prinsip  ajaran  Islam  mengenai  penataan kehidupan pribadi dan masyarakat yang  sudah  berkembang  selama  tiga abad  -dengan  munculnya  disiplin  ilmu Tasawuf- terjadilah pemisahan antara dua pola penalaran, yaitu produk  penalaran
ulama muhaddits dan fuqaha yang disebut syari'ah, dan produk penalaran ulama tasawuf yang  disebut  haqiqah.  Selanjutnya para fuqaha pun disebut ahli syari'ah dan para ulama tasawuf disebut ahli haqiqah.

Read more »

Posted in: Agama